张桂辉博客

邂逅“潭阳七贤”

张桂辉

“潭阳”，是今福建省南平市建阳区之别称。建阳，因城西有座大潭山而称“潭城”，简称“潭”。又因城在建溪之阳，也称“潭阳”。明嘉靖知县冯继科，为建阳四门之一的景舒门所题匾名曰：“潭阳保障”。建阳城南，麻阳溪、崇阳溪像两条玉带一样，飘拂在它胸前。其中，麻阳溪，发源于武夷山麓，从史称唐石里、嘉禾里的黄坑镇，流至建阳城南，与崇阳溪汇合，穿过建瓯，在延平与富屯溪、沙溪汇合后，一路欢歌，顺流而下，汇入闽江，注入大海，是一条年年岁岁、朝朝暮暮为建阳百姓送来好运与福音的母亲河。

                                           潭阳七贤群雕  张桂辉摄

建阳，地处福建北部，武夷山南麓，属闽北中心，东邻政和、松溪，南接建瓯、顺昌，西连邵武、光泽，北界武夷山、浦城，是福建省最古老的五个县邑之一。古往今来，建阳除有“南闽阙里”“朱熹故里”之誉外，还有一个雅称——“七贤过化之乡”。为了缅怀七位曾经给家乡带来荣耀、为社会传播文明的先贤，2014年10月，一座大型铸铜“潭阳七贤”雕像，在建阳西区麻阳溪畔“七贤广场”内，精心安置，郑重落成。

中国历史上，早有“七贤”典故。一千多年前，三国时期曹魏正始年间（240—249），嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸等贤哲，常在当时的山阳县（今河南辉县一带）竹林之下喝酒、纵歌，肆意酣畅，先有“七贤”之谓，后有人将其与地名联系起来，成为口口相传的“竹林七贤”。而“潭阳七贤”，则指朱熹、蔡元定、刘爚、黄干、熊禾、游九言、叶味道等七位建阳历史上著名的贤儒。

我曾在建阳生活、工作过。庚子初冬，退休多年的我，重返山青青、水碧碧的建阳小住。一日下午，乍寒还暖，前往位于西区生态城“建盏文化一条街”观光。从水南出发，穿过市区一角，沿着麻阳溪南岸上行，过了“七贤桥”往左行进百余米，在“七贤广场”前不期然邂逅“潭阳七贤”。被群雕吸引的我，全然忘了逛街，时而驻足观赏，时而移步转悠。但见这组以朱熹为“主角”、基座高约1.8米的七位宋代先贤群雕，活灵活现，栩栩如生。他们当中，除了朱熹与蔡元定二者为站立体位外，余者均为坐姿。朱熹、蔡元定、刘爚，面朝正北；熊禾、黄干望着东方；叶味道、游九言面对南方。七个雕像，体位不同，神情有别，动态各异——有的气定神闲，有的昂首问天，有的握笔沉思，有的面溪而读，有的专心抚琴，有的阅览山水，于无声中显神韵，在默然间传佳话，为千年古城平添了一道亮丽的人文风景线。

“潭阳七贤”，各有其“最”。归纳起来，简而言之，“一号”朱熹（1130—1200），名声最响。是我国伟大的思想家、教育家。他遵循“有教无类”的理念，一生中除了9年在外为官，大部分时间都是在教书育人、著书立说。1192年，朱熹来到建阳，定居考亭，创办沧洲精舍，亦即考亭书院。一经建成，声名远扬，吸引大批全国各地士子前来求学。据史料记载，当时到考亭受学的士子门人达500多人。如果说，朱熹的理学思想是他留给社会的精神财富，那么，考亭书院则是他留给家乡的文化遗产。

“二号”蔡元定（1135—1198），在理学创建中影响最大。蔡元定是南宋著名理学家、律吕学家、堪舆学家，朱熹理学的主要创建者之一，被誉为“朱门领袖”、“闽学干城”。著名文学家、爱国诗人，“南宋四大家”之一的杨万里，当年保荐蔡元定时称：“蔡元定性情迈豪，器识宏深，道德文章足以仪型于当时，著书立言足以垂范后世。与朱熹疏释六经、语、孟、学、庸之书，每有洞明自得之妙。”蔡元定一生不曾当官，而我这个小小“芝麻官”，不论是在位时，或者是退休后，对他“独行不愧影，独寝不愧衾”的自律意识，始终十分敬佩。

“三号”刘爚 （1144—1216），在“七贤”中官职最高，位至工部尚书，卒后被赠金紫光禄大夫，封建阳开国男。刘爚年青时追随朱熹，在马伏建“云庄山房”，讲学论道，著作有《周易解》《礼记解》《四书集成》等。他最先奏请朝廷刊行朱熹《四书集注》，将朱熹制定的《白鹿洞学规》颁示国子监和太学，为朱子学传世，立下不朽功绩。

“四号”黄干（1152—1221），是最受朱熹器重的弟子。黄干侯官（今福州）人，因仰慕朱熹，年轻时前来拜师，朱熹赞其“志坚思苦。”淳熙九年（1182），朱熹将次女许配给黄干。作为朱熹的衣钵传人，黄干在朱熹身边二十余年，鞍前马后，助其授徒。中年出仕后，谨遵师道，在匡世济民的同时，重教兴学，砥砺士风，在各地任职期间，修建了不少书院，并经常到书院讲学传道。其中，在建阳创办了环峰书院和潭溪精舍（书院） 。着有《四书通释》《黄勉斋文集》《易解》《仪礼通解》等。

　　“五号”熊禾（1253—1312），品性高洁，最有骨气。元初著名理学家、教育家。幼年颖慧，有志于濂、洛、关、闽之学。熊禾是朱熹的三传弟子，得朱熹晚年同黄干论学之要旨。登南宋咸淳十年（1274）进士，受任汀州（今属福建）司户参军，颇有政绩。他出生在宋末，主要活动在元初。宋亡之后，誓不仕元。隐居之初，在武夷九曲的五曲晚对峰，构筑“洪源书室”，以其崇高的气节、精深的学识，吸引一大批学者和文士，人们尊其为师长，与其共研讨义理。熊禾名声大噪，“四方来学者云集，粝食涧饮，日以孔孟之道相磨石龙。”因而盛誉天下……

　　“六号”游九言（1142—1206），不畏权贵，骨头最硬。游九言是“程门立雪”主人公游酢的后裔，他长期在家乡麻沙镇长坪村讲学授徒，宣传程朱理学。当朱熹遭受朝廷打压，“庆元党禁”发生后，不少学者怕受牵连，改换师门，阿谀权贵，而游九言却冒着罢官落职的风险，公然对抗朝廷，大力颂扬理学，最终被贬去官职。端平年间，理学平反，游九言被追授为直图阁士。其著作《默斋遗稿二卷》，被收入《四库全书》。

“七号”叶味道（1167—1237），无端蒙冤，最具传奇。叶味道学问精深，当年参加礼部考试，名列第一。不料主考官认定他思想有明显的程朱理学倾向，视为“伪学之徒”，断然将其除名。一顶原本属他的状元桂冠，无端旁落，遭人剥夺。叶味道回到家乡后，兴办书院，坚持讲学。直到理宗皇帝即位时，才被召回，得以重用，官至秘书省著作佐郎。所著有《易会通》《四书说》《大学讲义》等，后代学者称其为“溪山先生”。

在这组群雕东头基座上所刻的黑底金字简介中，有这样一段文字：“为纪念七贤教化里人功绩，特立“潭阳七贤”群雕铜像，以寄邑人崇敬乡贤、慎终追远之情。”“潭阳七贤”堪可敬，铜像一组表寸心。建阳人民，耗费财力物力人力，真诚地为这些对家乡、对社会做出不同贡献的历史人物精心造像，不是为了标榜，而是为了追思；不是为了张扬，而是为了传承。【原载《考亭文苑》2020年第6期】